灵宝派是道教符箓三大派之一，奉葛玄为祖师，以閤皂山为本山，传承以《灵宝经》为首的经教体系。宋元以来，閤皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛并称为道教符箓三大宗坛。

江西閤皂山大万寿崇真宫

灵宝派向来以济世度人为宗旨，认为不应只求个人成仙，还要行善修德，普度众生，属于大乘道法。因此特别重视斋醮科仪，认为“斋直是求道之本”，在道教中素有“天下科仪出灵宝”之说。

历史上，灵宝派形成于南北朝时期，以传授洞玄灵宝部经而得名。魏晋时期，由于皇室对道教活动的限制，天师道的发展暂时停滞。但是社会上的一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派。

汉灵帝光和二年，太极真人徐来勒奉太上道祖之命，授葛玄祖师《洞玄大洞灵宝经》《上清斋法二等并三录七品斋法》《劝戒法轮经》《无量通玄转神入定》等道经，为古灵宝派的建立提供了经典和法脉传承基础。后来，葛玄祖师在吴国遇到了庐江道士左慈，得授《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》养生练气功法和治病驱邪等秘法，刻苦修行之后“五通具足，化道无方”。因此，葛玄祖师得仙真传授真经是灵宝派开宗立派之本，师从左慈学习丹道方术则是安身立命、修行济世之本，此后葛仙翁四处游历，遍访名山大川，路遇精邪鬼怪皆以道法诛之。

《云笈七签》卷三《灵宝略记》记载：孝先凡所受经二十三卷，并《语禀》、《请问》十卷，合三十三卷。孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君字孝爰，孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟，郑君授抱朴，于罗浮山去世，以付兄子海安君。至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等。世世录传，支流分散，孳孕非一。

因此，我们可以得知灵宝派早期的传承系谱为：葛玄传郑思远，葛玄又传海安君，郑思远传葛洪，后传葛巢甫，葛巢甫传任延庆，任延庆传徐灵期。在这一支的传承系谱外，葛玄同时还传给兄长葛孝爰，葛孝爰又传子葛悌，葛悌就是葛洪的父亲，这是葛氏家族祖孙三代间的传承，因此也被称为“葛氏道”。

《洞玄灵宝玉京山步虚经》记载：“太极左仙公葛真人讳玄，字孝先。于天台山授弟子郑思远。……思远于马迹山中授葛洪，洪乃葛仙公之从孙，号抱朴子，著内外书典。”“内外书典”是指葛洪撰写的《抱朴子内篇》《抱朴子外篇》。《内篇》二十卷，代表了魏晋神仙道教理论的最高水平;《外篇》五十卷，则是探讨社会兴亡治乱的重要著作。

郑思远以后几代的传承，在道经中多有记载。第二代郑思远传第三代葛洪，史称葛洪从“郑思远传受上清三洞、灵宝中盟诸阶秘箓，九丹指要。后携妻子登罗浮山，立坛昭谢天地，服饵大丹，举室升仙，果符仙公先知之征矣。”葛洪的从孙葛巢甫是编撰灵宝经的重要人物。葛巢甫在东晋时传授道士任延庆、徐灵期。据《南岳小录》、《南岳总胜集》、《南岳九真人传》，徐灵期曾在南岳衡山建衡岳观，于刘宋元徽二年九月九日，在南岳上清宫白日升举。

刘宋时期的道士陆修静是灵宝道经的集大成者，也是道教三洞四辅经教体系的创立者。他自称“三洞弟子”，是南朝道教革新的关键人物。史称陆修静“祖述三张，弘衍二葛”，南朝的一些高门士族，都纷纷接受他传度的灵宝法箓。陆修静在刘宋元嘉十四年，撰写《灵宝经目序》，灵宝道经已自成一体。经陆修静的弘扬，“灵宝之教，大行于世”。陆修静奠定了灵宝斋仪的主导地位，灵宝斋法从此风行于世。此后的道教科仪经典，所载斋法皆以灵宝为宗，甚至有“非灵宝不可以度人”的说法。

灵宝派以科仪闻名于世，更有“天下科仪出灵宝”之说。唐代高道张万福、杜光庭等人大多是三洞兼修。宋代以后上清、正一、灵宝各立宗坛，形成三山符箓，并得到了朝廷认可。灵宝派的传承有两大基地，一是浙江桐柏山，二是江西閤皂山。桐柏山一脉由司马承祯一系传承下来，受上清派影响较大，后来称为东华派。閤皂山道观在唐代并不太显耀，入宋以后，逐渐受到朝廷重视，香火兴盛，宫观屡次修建，建立灵宝宗坛，得到朝廷赐予的授箓“元始万神”铜印。入元后，閤皂山仍有相当地位，宫观建设不次于宋代。

北宋政和八年朝廷赐给授箓铜印，淳祐赐给授箓铜版，元朝廷也基本认可其授箓，道士李宗师每年在閤皂山八景玄坛传箓，还得到朝廷褒奖。元大德八年 (1304),元成宗以道教法箓源出张天师,为了统一江南各派道教,特命龙虎山张天师统领三山符箓,从此江南茅山的上清法箓,江西閤皂山的灵宝法箓，都归于龙虎山张天师的正一法箓之下。明代以后，閤皂山灵宝派逐渐衰落。

閤皂山的道士源自南北朝时期，一直到清代，閤皂山宗派传承延绵不断。从南宋嘉定七年第四十代到洪武十七年五十代，洪武二十七年五十一代，雍正十二年七十三代，五百二十年传了三十三代，平均约十六年一代。