三山的形成

元代张天雨编的《玄品録》卷五记载：“刘混康，字混康，晋陵人。嘉祐五年试经为道士，一夕梦神人告曰：汝欲学道，当择名山。尝患世无良师，每散发登坛，以天为宗。已而闻茅山毛宗师有道，一见授以经录。庵居积金峰，一日三羽士造其庐，指庵之东隅曰：汝即此以居，抱神守中，德惠及人，当无愧古人也。又顾其额间曰：此无作之地，道之所尚，不可以有疵。手为扪之，明日瘢灭。元祐元年哲宗闻其名，以高道召，勑住上清储祥宫。绍圣四年（公元1097年），勑江宁府即所居潜神庵为元符观，别勑三茅山宗坛与信州龙虎山、临江军閤皂山为经录三山。”

——出自明代《正统道藏》18册，138页。

从绍圣四年（公元1097年）开始，龙虎山、閤皂山、茅山都可以给广大奉道人士授箓，

形成三山鼎力的局面。

第一代天师

一、正一派与龙虎山

正一派又称正一道，其源头可上溯至汉末张道陵天师。天师立二十四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶，以五斗米為信，因张道陵祖师为第一代天师，所以又称为天师道。南北朝时期正式有了正一道的名称。天师道第四代天师张盛，于西晋永嘉年间从四川一带迁居至江西龙虎山开坛授徒，该山成为正一道的中心。

正一派是以符箓为主的道派，隋唐时期尚不如上清派活跃。但到了北宋初年却逐渐受到宋代皇帝的重视。宋真宗于大中祥符五年（1012）诏令改龙虎山真仙观为上清观。八年（1015）真宗召见了二十四代天师张正随，于次年赐号“真靖先生”。从此正一派每一代天师均获得宋代皇帝所赐“先生”号。

《汉天师世家》记载：“绍定三年，仁静殁，可大年十二，正三十五代天师位。时鄱阳水溢，坏民庐室，袁提刑甫请治之，以符投江，雷震趣死大白蛇，水遂复···嘉禧三年（1239），钱塘潮庾水及艮山门，民庐尽湮，诏治之。投铁符潭中，潮遂退。又大旱蝗，命醮于太乙宫，雨作蝗噎。七月召见，赐号观妙先生，命提举三山符录，兼御前诸官观教门公事。”

又《汉天师世家》：“大德二年，海盥、盥官两州潮水大作，沙岸百里，蚀啮殆尽，延及州城下。与材投铁符于水，符跃出者三，雷电晦冥，歼怪物鱼首龟身、其长丈余，隄复故常。五年冬，无雪。上曰：冬无雪，民间得无有灾害乎。与材为建坛檮之。是夜，雪下盈尺。上大喜，命近臣赐酒曰；卿能感通神明，一至此耶。八年（1304），录平潮功，加授正一教主，兼主领三山符录，给以银印，视二品。”可见当时龙虎山正一派鼎盛之气象。

二、灵宝派与閤皂山

灵宝派奉葛玄为祖师，传法箓源自葛玄。[元]赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷之二十三《葛仙公》记载：“仙公金丹已熟，又蒙玉帝三颁锡命，不得久住人世，当立坛醮谢天地山川百灵，方可服饵。乃于福庭之中，筑坛一所，名曰“八景”。乃择吉日，登坛告谢天地，大醮三日，跪服金丹。于时，天花飘地，神光烛天。仙公再谓门人弟子曰：“金丹既服，当有敕命自天而降，吾轻举有日矣。”乃将《三洞》、《四辅》经箓秘藏于灵坛之上“后当有吾门弟子，精心宗奉，于此流传秘典灵文，福被四海矣！”后灵宝符箓经过葛洪、葛巢甫等一批灵宝派高道之间隐秘的传承后，有人推断灵宝符箓可能在南北朝时期就已经开始向大众传箓。

葛玄

北宋嘉佑年间，閤皂山授箓已经影响很大。郑昻撰《希元观妙先生祠堂记》中所记北宋女道士曹道冲于嘉佑六年（1061）左右，“欲受箓无资，乃足歴四方，货文于市，以寓乎所谓道者，既而受箓于合皂山”。

据《茅山志》卷十一《刘混康》传载：“敕江宁府，即所居潜神庵为元符观。别敕江宁府句容县三茅山经箓坛，与信州龙虎山、临江军閤皂山，三山鼎峙，辅化皇图”。至迟在哲宗绍圣四年（1097），朝廷承认閤皂山授箓地位，閤皂山确立三山符箓之一的地位。

政和八年（1118），徽宗改景德观为崇真宫，升“观”为“宫”，授“元始万神铜印”用于授箓，朝廷进一步确认閤皂山的授箓权。应该说从这时开始，閤皂山崇真观才真正确立三山符箓之一的地位。近百年后，周必大作于《记閤皂山登览》说元始万神铜印还在用。南宋淳祐（1241-1252）时，朝廷还赐给閤皂山授箓用的铜版，灵宝符箓仍在閤皂山传承。

入元后，閤皂山灵宝派符箓的传授仍得到朝廷的认可。閤皂山万寿崇真宫住持，第四十六代传箓嗣教宗师杨伯晋被赐封为太玄崇徳翊教真人。道士位李宗师，因传法箓受朝廷嘉奖，《大元圣政国朝典章》载：“张天师奏：临江路閤皂山万寿崇真宫葛仙翁八景玄坛里住持李宗师，每年正月十五日一番做好事，行法箓有来”。元代，閤皂山授箓坛称为“八景玄坛”，灵宝派仍然有授箓的权利。

明洪武二十四年六月，朱元璋命礼部清理释道二教，敕曰“今之学佛者曰禅、曰讲、曰瑜伽，学道者曰正一、曰全真。……及民有效瑜伽教称为善友，假张真人名私造符箓者，皆治以重罪”。宣德元年六月，封张宇清为大真人，掌天下道教。朱元璋认为道教分全真与正一，而朝廷禁止假借张真人私造符箓也显示正一符箓影响之大。张宇清“掌天下道教”自然管控包括灵宝派在内的各道派。

清代，雍正皇帝在给李卫的朱笔密谕中提到：“葛仙翁道场亦在天台，未知与紫阳真人仙踪一事否。闻得仙翁道场倶消磨，符箓皆归龙虎山，未知何代废坠”。从雍正的密谕及朱元璋谕旨可以看出，閤皂山灵宝派符箓应该是在明初才逐渐衰落。不过，2021年9月閤皂山准备恢复传度活动。

三、上清派与茅山

魏夫人

上清派创始于东晋中叶，尊魏夫人（本名魏华存）为始祖。为晋代女道士，字贤安，任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。自幼博览百家，专修道法。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。魏华存持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。上清派后传南朝著名道士陶弘景，隐居茅山四十余年，建道观、收弟子，著书传道，弘扬上清道法，使茅山成为上清派传教中心。

南北朝时，陶弘景（456—563）隐居茅山，自号华阳隐居。齐中兴初年（501），萧衍起兵，于次年建立梁，数度请陶弘景出山做官，陶弘景都谢绝了，但据《南史·陶弘景传》说，国家每有吉凶征讨大事，皇帝都要派人前去咨询。一月中常有数次，当时的人称陶弘景为“山中宰相。”

陶弘景开了上清派茅山宗，由于陶弘景后茅山宗的历代传人大多是杰出之辈，所以茅山成为上清派的中心，上清派也被人称为“茅山派”。

初中唐时，受皇帝的支持，上清派成为当时影响最大的道派，在嵩山、王屋山、茅山、天台山、蜀中和京师都有法坛授徒传道。

至宋，以茅山宗为主的上清派仍然受历代皇帝的重视，数代宗师均获皇帝所赐的“先生”号。如宋真宗赐第二十三代宗师朱自英（976—1029）为“观妙先生”；第二十五代宗师刘混康（1037—1108）得到两位皇帝的赐号，先是宋哲宗赐其“先生”号，死后徽宗追赠“葆真观妙冲和先生”。

至宋代中叶，该派渐呈衰势，但仍传承不绝，且时有高道显名于世。元代，著名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。茅山宗传承直至当代。